Kepimpinan Wanita Dalam Karya Syair Siti Zubaidah

 Kepimpinan Wanita dalam Karya Agung Melayu

Karya agung Melayu yang menampakkan kepimpinan Melayu adalah dalam Taj-al-Salatin dan Bustan al-Salatin. Taj-al-Salatin telah dikarang oleh Bukhari al-Jauhari pada tahun 1603 di Acheh manakala Bustan al-Salatin telah dikarang oleh Nuruddin ar-Raniri pada tahun 1636. Kedua-dua karya ini juga menyatakan tentang pemerintahan oleh raja wanita. Di dalam Bustan al-Salatin, wanita boleh menjadi pemimpin jika wanita tersebut berasal dari keturunan raja yang memerintah serta kaya dan dihormati dalam kalangan masyarakat. Raja wanita diukur berdasarkan kepada aspek darah keturunan diraja. Pengarang memaparkan bahawa darah diraja yang mengalir dalam tubuh setiap waris perlu dikekalkan walaupun berajakan seorang wanita. Hal ini jelas dapat dilihat dalam bab dua fasal tiga belas yang menceritakan kejayaan Sultan Taju’ 1-Alam Safiatun-Din Shah yang telah mengambil tampuk pemerintahan dari suaminya dilihat penuh dengan kehebatan dari segi adat dan kekayaan kerajaan.

Pandangan Bukhari al-Juhari dalam karya Tajus al-Salatin tidak menolak kepimpinan wanita tetapi boleh dilakukan dalam keadaan tertentu untuk mengelak fitnah, darurat dan sebagainya. Di dalam karya ini juga turut mengemukakan mengenai sifat-sifat wanita dan syarat-syarat yang perlu dilakukan apabila seseorang wanita menjadi pemimpin. Di dalam karya ini membicarakan tentang raja dan pemerintah yang menyatakan tentang peranan, sifat dan ciri-ciri seorang raja. Sifat-sifat wanita yang digambarkan sebagai insan yang kurang budi, beremosi, lemah sehingga perlu dilindungi oleh lelaki dan tidak boleh berperang berbanding lelaki. Namun, wanita boleh menjadi pemimpin dalam bahagian-bahagian tertentu seperti pemimpin kepada kaum mereka, pemimpin dalam soal-soal yang berkaitan dengan kewanitaan dan sebagainya yang layak dan bersesuaian dengan hak asasi wanita. Di dalam karya ini juga turut menyatakan bahawa jika seseorang wanita ingin memegang kepimpinan yang menyamai lelaki, mereka seharusnya mempunyai penasihat lelaki seeloknya yang muhrim bagi melancarkan peranan dan tanggungjawab mereka disamping dapat menjaga dan melindungi batas-batas dan fitrahnya sebagai wanita dari pandangan Islam.  Hal ini sama seperti yang berlaku kepada wanita dalam Adat Perpatih iaitu perempuan dilihat sebagai pemimpin di dalam adat (Ibu Soko) namun mereka masih lagi memerlukan lelaki untuk menjadi penasihat mereka serta memerintah mengikut ajaran Islam serta adat mereka.

Peranan golongan wanita dalam politik tradisional Melayu juga mencakupi pelbagai bidang untuk dikaji secara mendalam. Di dalam Sejarah Melayu, terdapat peranan golongan wanita tradisional dalam memainkan peranan mereka dalam struktur politik tradisional Melayu. Tanggapan yang mengatakan bahawa wanita tidak mempunyai peranan dalam mengubah atau mempengaruhi sistem politik dan geopolitik dalam kalangan masyarakat pada zaman lampau adalah salah sama sekali. Hal ini dapat dilihat pada karya Sejarah Melayu yang menunjukkan kepintaran seorang wanita dalam merebut jawatan dan menguasai sistem politik di Melaka iaitu seperti yang ditunjukkan oleh saudara perempuan Raja Rekan yang merupakan seorang wanita telah dilantik oleh Raja Ibrahim sebagai pengganti baginda. Saudara perempuan Raja Rekan ini menunjukkan bahawa wanita juga mampu memerintah Melaka di sebalik tabir pada zaman yang hanya dikuasai oleh lelaki.

Dalam Sejarah Melayu juga memperlihatkan peranan wanita dalam soal pemerintahan. Hal ini dalam dilihat pada bab keempat belas iaitu peranan yang ditunjukkan oleh Raja Tua iaitu nenda Sultan Alauddin Syah untuk membunuh Sultan Mahmud Syah yang masih kecil dan gering sewaktu dijaga oleh Bendahara Tun Perak dan Laksamana Tun Perak. Hal ini menunjukkan bahawa wanita berperanan dalam merancang pengganti Sultan Melaka dan hal ini menggambarkan bahawa wanita mempunyai kuasa yang menyebabkan berlakunya peralihan kuasa atau perancangan teliti agar calon tertentu menjadi pemerintah menggantikan seseorang raja.    

Seterusnya, diperlihatkan juga wanita mempunyai peranan yang kuat dalam urusan pertadbiran di mana Tun Biajid merupakan anak lelaki Laksamana Hang Tuah yang berkhidmat untuk Sultan Mahmud Syah. Walaupun begitu, isterinya telah melakukan perlakuan yang tidak bermoral dengan Sultan Mahmud Syah menyebabkan Tun Biajid enggan lagi mencampuri urusan pentadbiran Melaka atau membantu Melaka dari segi menyumbangkan tenaga sebagai pahlawan Melaka. Hal ini memperlihatkan bahawa begitu besar implikasi dari perlakuan yang tidak bermoral seorang isteri telah mengakibatkan suaminya yang berkebolehan dalam mempertahankan Melaka enggan berkhidmat dengan rajanya.

Kebanyakan sastera hikayat menjurus kepada kisah cinta antara putera dengan puteri raja yang mengharungi dugaan dan cabaran sebelum hidup bahagia pada akhir cerita. Dalam proses pengembaraan inilah akan diketahui ciri-ciri kesetiaan dan ketaatan kedua-dua pihak. Dalam hikayat ini, sama ada dalam bentuk prosa atau syair, puteri menyamar sebagai perwira yang gagah. Dia keluar dari istana dan bebas merantau dan menjelajah ke beberapa negeri, berperang sebelum pulang ke negari masing-masing dan akhirnya menjadi permaisuri dan hidup bahagia disamping suami dan rakyat jelata yang setia. Inilah keadaan yang ditempuh oleh Siti Zubaidah dalam Syair Siti Zubaidah, Perang China yang sanggup meninggalkan istana tempat tinggalnya untuk menyelamatkan suaminya, Sultan Zainal Abidin daripada cengkaman tujuh orang puteri raja Cina. Dalam usaha ini, dia menyamar sebagai seorang pahlawan yang tiada tandingannya. Malah dalam usahanya itu, sebagai seorang ibu yang sarat mengandung, dia berjaya melahirkan bayi lelaki Siti Indera Mahkota (Syair Siti Zubaidah Perang China: 237-238) seorang diri dalam hutan.

Setelah zahir hari nan nyata,

berputeralah Siti Indera Mahkota,

seorang laki-laki bagai dipeta,

habis menurut ayahanda mahkota.

Menangislah ia seraya berkata,

“ayuhai puteraku cahayanya mata,

sudahlah takdir tuhan semata,

di dalam hutan duduk melata.

Duduk Zubaidah memeliharakan,

sudah mandi lalu disusukan,

tujuh hari sudah diperanakkan,

terlalu susah ia memikirkan.

Dalam teks sastera tradisional terdapat beberapa kategori dan syarat yang mesti dilalui sebelum seseorang itu dianggap sebagai wira. Antaranya ialah penceritaan sesebuah hikayat bermula dengan pengenalan seorang wira, termasuklah gambaran tentang tarafnya. Hal ini penting supaya kedudukan demikian lebih istimewa daripada manusia lain. Demikian halnya dengan Siti Zubaidah yang disyairkan dengan penuh gilang gemilang melalui Syair Siti Zubaidah Perang China, Sejak lahir hingga dilantik sebagai Ratu Kembayat Negara. Antara gambaran yang diberikan (syair Siti Zubaidah Perang China: 43-47)

            Terlalu elok parasnya puteri,

            muda bangsawan bijak bestari,

            Kitab Quran habis dipelajari,

            tidak terbanding seluruh negeri.

            Puteri Zubaidah konon namanya,

            berpatutan rupa dengan namanya,

            di negeri Iraq sangat masyhurnya,

            seorang tiada tolok bandingnya.

Sebagai manusia yang akan ditauliahkan sebagai wira, dia disyaratkan supaya mengembara kerana wira yang istimewa, biasanya disyaratkan begitu. Oleh sebab pengembaraan ini bersifat keperwiraan dan tidak boleh dilaksanakan oleh kebanyakan orang, maka wiranya merupakan manusia yang layak dan berupaya menjayakannnya. Keadaan inilah yang dilalui oleh Zainal Abidin dan Siti Zubaidah. Ketika mengembara, seorang wira itu harus diberi kuasa istimewa untuk mengelak ancaman musuh. Untuk kategori ini, Zainal Abidin juga dianggap wira dalam Syair Siti Zubaidah Perang China, dikepung malah dipenjarakan di dalam perigi beracun oleh tujuh orang puteri Cina. Hasratnya untuk berperang gagal di pertengahan jalan walaupun pada awal cerita, dinyatakan personalitinya yang dibekalkan segala ilmu kesaktian dan kepahlawanan. Malah sewaktu hendak berangkat meninggalkan negara, dia diiringi oleh para pahlawan dan hulubalang. Antara lain yang digambarkan dalam Syair Siti Zubaidah Perang China (206-209):

            Berangkat baginda sultan mahkota,

            diiringkan menteri hulubalang serta,

            diapit muda empat sekata,

rakyat dan askar gegak gempita

akhirnya dia tewas di tangan musuh yang terdiri daripada kaum wanita. Lain pula halnya apabila Siti Zubaidah hendak keluar dari istana untuk menyelamatkan suaminya. Detik Siti Zubaidah mengambil keputusan untuk keluar mencari suaminya diperihalkan seperti berikut (Syair Siti Zubaidah Perang China 224-226):

            serta sudah habis difikiri,

            ia pun bangun lalu berdiri,

            bersalin kain adat yang bahari,

            pakaian buruk itu dicari.

Dimana pakaian dipakainya itu,

            dimasukkan ke dalam bungkus suatu,

            lalu bertudung kain suatu,

berjalan keluar menuju pintu.

Turun dari pintu sebelahnya,

seorang pon tidak melihatnya,

berjalan dia seorang dirinya,

ke ujung negeri itu menujunya.

Demikianlah cara Siti Zubaidah keluar dengan azam untuk menyelamatkan suami dan negaranya. Pengalaman Siti Zubaidah lebih mencabar. Dia berseorangan, berpakaian buruk, membawa sebungkus pakaian, bertudung kepala dan tidak diiringi oleh sesiapa. Walaupun begitu, dia berjaya malah turut mengalahkan angkatan perang tujuh orang puteri Cina, sekaligus berjaya mengembangkan Islam di daerah tersebut. Cabaran dan pahit getir yang ditempuhinya mungkin tidak tertanggung oleh wira lelaki.

Syarat lain yang berjaya dipenuhi oleh Siti Zubaidah termasuklah menegakkan keadilan, memenuhi janji, suka menolong, pengampun, pemurah, dan menghormati orang lain. Selain itu, Siti Zubaidah mempunyai sifat kepimpinan dan bijaksana, tangkas menggunakan senjata, mampu mempertahankan diri daripada musuh disamping mengembang agama Islam dan menjaga maruah Kembayat Negara. Tambahan pula, sebagai wanita, sifat kewanitaan yang dimilikinya dianggap bonus untuk muncul sebagai wira yang serba lengkap. Sebagai seorang wanita yang bergelar isteri, Siti Zubaidah sabar dan pengasih, malah apabila Zainal Abidin beristeri lagi, dia langsung tidak menunjukkan sifat dengki dan cemburu berbanding madunya yang lain seperti contoh (Syair Siti Zubaidah:360-361)

Sungguh pun baik cumbu dan madah,

hati tak lupa pada Zubaidah,

kasih dan mesra berhimpun sudah,

gila berahi terlalu gundah.

Adapun akan Zubaidah yang pokta,

menjamu orang sekalian rata,

serta bermain bersukacita,

sampailah sudah bagai dicita.

“jika ayahanda tuanku kembali,

pergilah tuan mengiringkan duli,

niatnya bonda tidak sekali,

pulang pon tidak orang peduli.

Kemunculan Syair Siti Zubaidah Perang China ini memenuhi keinginan pembaca wanita memainkan peranan penting dalam karya tradisional. Hal ini biasanya mereka disogokkan dengan kehebatan lelaki dalam menangani setiap isu yang diutarakan dalam sesuatu teks. Berkemungkinan besar, pengarang yang terbabit ialah lelaki. Hal ini disebabkan situasi ketika itu kurang mendorong untuk mengetengahkan watak wanita yang berani, bebas dan berkuasa dalam melaksanakan sesuatu hal. Justeru, watak Siti Zubaidah digambarkan melakukan penyamaran ketika berusaha menyelamatkan Zainal Abidin. Walaubagaimanapun, dalam Syair Siti Zubaidah Perang China, Zainal Abidin seorang hero yang pasif seperti contoh dalam Syair Siti Zubaidah Perang China(348-349):

            “sampainya hati tuanku nan Gerang,

            tidak berkhabar keluar berperang,

            daripada patik tidak setara,

            dengan Raja Kembayat Negara,

tidak masuk segala bicara,

dibilang seperti lontong dan kera.

“patik pun tahu akan diri,

terlalu hina dalamnya negeri,

lalu patik membawa diri,

di rumah Kebayan ujung negeri.

“dua hari berhenti di sana,

khabarnya tuanku kedatangan bahana,

sudah ditangkap puteri Cina,

maka patik turun ke sana.

Merujuk kepada zaman tradisional ketika itu, sukar untuk mengetengahkan watak wanita yang berkuasa, pintar dan berani bersuara dan mengemukakan pendapat di hadapan khalayak. Fenomena ini seolah-olah tersurat bahawa sebarang kuasa berada dalam dominasi lelaki. Apatah lagi untuk menunjukkan kehebatan untuk keluar berperang selain hanya berupaya berbuat demikian dengan cara menyamar dan “menukar jantina”. Ini sahaja peluang dan cara yang ada untuk mengeluarkan diri, membebaskan minda, mengekspresi diri daripada terus dikongkong oleh kuasa patriarki secara terbuka.

Sesungguhnya, Syair Siti Zubaidah Perang China memenuhi ciri dan formula kepengarangan pengarang wanita yang mengarang tanpa meminggirkan tugas harian. Tugas seharian mereka sebagai ibu dan isteri adalah inti pati yang mendasari isi karya yang dihasilkan. Justeru, tugas dan tanggungjawab mereka adalah mekanisme pentingdalam berkarya. Jelas bahawa minat membaca pada zaman itu berpihak kepada wanita tetapi karya yang dipilih menjurus kepada karya yang menjana watak wanita yang serba sempurna berbanding karya sastera sejarah.

Dengan merujuk kepada tradisi masyarakat Melayu khasnya, pencarian identiti dan pengiktirafan yang amat diperlukan oleh para feminis menerusi Syair Siti Zubaidah Perang China yang membuktikan Siti Zubaidah berjaya mencetuskan suara hati wanita, hasrat yang terpendam, dan bisikan kalbu wanita agar gambaran citra dan identiti wanita digambarkan dengan sewajarnya. Melalui Syair Siti Zubaidah Perang China dapat diselami akan harapan dan impian wanita terhadap pemaparan imej wanita yang diingini. Menerusi karya tersebut, bukan setakat imej wanita dari kaca mata wanita dipancarkan, malah citra lelaki yang diimpikan olek kaum wanita turut diperlihatkan dari perspektif wanita.

Dalam hal ini, Zubaidah digambarkan sebagai seorang wanita yang jelita dan isteri yang begitu penyayang dan penyabar. Melalui unsur-unsur penyamaran ketika hendak menyelamatkan suaminya, dia menjadi hulubalang yang handal tetapi memiliki sifat kepahlawanan dan pengampun. Malah watak Zainal Abidin pula diberikan imej yang gagah berani namun tewas di medan perang. Walaubagaimanapun dia masih mempunyai ciri suami yang setia dan pengasih. Oleh sebab itu, situasi ini memberi pengaruh yang kuat ke atas kemunculan karya moden pada pertangahan abad ke-20 dan 21 seperti dalam Syair Siti Zubaidah (44-45):

            Jika dicari dengan makrifat,

            Cukup kepadanya syarat yang empat,

            Habis kepadanya sempurna sifat,

            Bandingnya itu sukar di dapat.

            Terlalu elok parasnya puteri,

            Kening beralit dengan hitamnya,

            Matanya hitam sangat indahnya,

            Hidungnya indah sangat mancungnya.

            Hidungnya mancung lehernya jinjang,

            Pinggangnya ramping dadanya bidang,

            Terlalu elok sederhana sedang,

            Sedap manis mata memandang.